思有所皈，绪有所依

送友人（唐 李白）

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

• 郭：古代在城外修筑的一种外墙，用于抵御外敌。
• 一：助词。“一为别”，（我）一和你分别。
• 蓬：古代文献中提到的一种植物，通常称为“飞蓬”，其特点是干枯后根株容易断开，遇风可飞旋传播。蓬跟蒲公英类似，但不是蒲公英。
• 征：远行。
• 浮云：飘动的云。曹丕在《杂诗》中道“西北有浮云，亭亭如车盖。惜哉时不遇，适与飘风会。吹我东南行，行行至吴会。”，后世用为典实，以浮云飘飞无定喻游子四方漂游。
• 兹[zī]：此。
• 萧萧：马的嘶叫声。“萧萧马鸣”出自《诗经·小雅·车攻》，“萧萧马鸣，悠悠旆[pèi]旌[jīng]”，描绘了战马嘶鸣、旗帜飘扬的场景。
• 班马①：《周易·屯》卦的爻[yáo]辞，“屯如邅[zhān]如，乘马班如”、“乘马班如，泣血涟如”，这里的“班”是“般”字的同音通假，“班如”在这里形容的是盘桓不进的状态，描绘了因外在环境或内在困惑而导致的行动迟滞或目标不明的状况。
• 班马②：“班”的本义是把一块玉剖成两半，引申出“分别”的意思。《左传·襄公十八年》“有班马之声，齐师其遁”，注解中提到：“班，别也” 。

将进酒（唐 李白）

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

• 将[qiāng]进酒：劝酒歌，属乐府旧题。将：请、愿。
• 青丝：喻柔软的黑发。
• 金樽[zūn]：中国古代的盛酒器具。
• 天生我材必有用：唐朝人留下的手抄本里亦作“天生吾徒有俊材”，更押韵。
• 会须：正应当。
• 岑夫子：岑勋。
• 丹丘生：元丹丘。
• 钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。
• 馔[zhuàn]玉：形容食物如玉一样精美。馔：食物、美食，也指摆设食物或吃喝。
• 陈王：指陈思王曹植，他有一首诗叫《名都篇》，写到“归来宴平乐，美酒斗十千”。
• 平乐[lè]：即平乐观，在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所，取“和平安乐”的意思。
• 恣[zì]：纵情任意。
• 谑[xuè]：取笑别人，同他人开玩笑。
• 主人：指宴请李白的人，元丹丘。当时李白与友人岑勋在嵩山元丹丘的颍阳山居做客，三人一同登高饮酒作乐。
• 径须：干脆，只管。
• 沽[gū]：买。
• 五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。
• 裘[qiú]：皮衣。
• 呼儿：呼唤仆人或者孩子。

这首诗算是李白诗仙加酒仙的典型产物了，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，“眼花耳热后，意气素霓生”，言辞极度夸张，但表达的情感却非常真实浓烈，甚至迷狂。

“古来圣贤皆寂寞”，这是把古人都拉来给自己背书了；而曹植的《名都篇》，在讲了豪门子弟鲜衣怒马的奢华生活后，收尾的“白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还”，却是在隐隐的批评和劝诫，说做人不该这样虚度光阴。

整首诗给人以壮怀激烈、慷慨激昂之感，虽然因为现代汉语的发音跟唐人有差异，导致很多地方读起来已经不押韵了，但是仍然可以想象当时李白写这首诗时，是何等的酣畅淋漓、一气呵成。

宣州谢朓楼饯别校书叔云（唐 李白）

弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

• 此诗在《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》，但是从诗中的内容来看，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》更适合。
• 宣州：旧称宣城，在今安徽省南部。
• 谢朓[tiǎo]楼：又名北楼、谢公楼。谢朓是南北朝时期的南齐诗人，他任宣城太守时，在陵阳峰上自建一室，取名高斋，作为理事起居之所，唐初改建为楼。
• 饯别：以酒食送行。
• 校[jiào]书：秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。秘书是“图书秘记”的简称，始于东汉，当时的图书都是手抄，由皇家收藏，外人看不到。
• 蓬莱：东汉学者们把东观，也就是皇家图书档案馆比作蓬莱仙山。《后汉书》原文为“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。
• 文章：美丽的花纹，引申为华彩、绚烂。
• 蓬莱文章：汉朝文学的璀璨绚烂。
• 建安骨：建安风骨，指建安文学刚劲有力。曹魏年间的建安文学，代表人物是曹氏父子和建安七子。
• 中间：然后。
• 小谢：南北朝时期，南朝的谢家，也就是“旧时王谢堂前燕”里说的那个谢家，先后出了谢灵运、谢朓、谢惠连三位文学家，谢灵运被称为“大谢”，谢朓和谢惠连都被称为“小谢”。
• 清发：清新焕发，生机蓬勃。
• 俱怀：两人都怀有。
• 逸兴[xìng]：飘逸豪放的兴致，在古代文学中，此词常被用来形容文人墨客在创作或赏景时的潇洒心境与奔放情怀。
• 壮思：才情饱满、才思敏捷。谢朓和谢惠连的诗都是华丽、婉转的风格，走的并不是雄浑激昂的路线。
• 称[chèn]意：称心如意。
• 知识连接：明朝散发弄扁舟–散发–束发–松风吹解带，扁舟–渔歌入浦深。

“蓬莱文章建安骨”是对李云的赞誉，李云是校书郎，这正好是汉朝人眼里蓬莱仙山上的职位；校书郎在秘书省上班，是皇帝、皇子身边的文人，这又契合了曹氏父子和建安七子。“小谢又清发”是李白自夸，既契合了饯别所在地谢朓楼，又契合了自己是李云的晚辈。

从这首送别诗来看，李白非常自我，因为一般送别的中心都是对方，而李白写的重点是自己。王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，这都是千古名句，也是赠别诗歌的经典写法，关注的是对对方的叮咛和宽慰。

送元二使安西
唐 王维
渭城朝雨浥[yì]轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

别董大·其一
唐 高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

山中（唐 王维）

荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。

• 荆溪：本名长水，又称浐[chǎn]水、荆谷水，源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入灞水。
• 元：原，本来。
• 空翠：（那种）若有若无的翠绿。从前两句来看，表示秋已深，草木凋零，翠色不易看到了。南北朝时期，谢灵运有写“空翠难强名”，意思是说，反正就是有空翠的感觉，但很难给它下一个准确的定义。

如果就字面的意思，就诗论诗，这就是一首出色的山水小品。但是就王维的身世经历来知人论诗，再结合佛学来体会的话，则有更深的意思在里面。大乘佛教讲四大皆空，并且认为如果对“空”这个概念太执着，把它当成真实存在的东西，比如刻意的去抛家舍业身无长物，那就错了，是谓“空病”。

王维的《夏日过青龙寺谒操禅师》，全文是“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”，直接用了佛教术语。而《山中》是淡淡写景，既没有典故，也没有专业名词，更没有总结出任何哲理和警句，但只要具备相应的知识和感受力，你就能够在若有若无之间体会禅意，“不着一字，尽得风流”。

北宋诗僧惠洪写过一部《冷斋夜话》，评论《山中》说“得于天趣”，体现了惠洪对王维诗歌中自然流露的意境与深邃禅意的高度赞赏。

《冷斋夜话》
五言四句得于天趣
吾弟超然善论诗，其为人纯至有风味。尝曰：“陈叔宝绝无肺肠，然诗语有警绝者，如曰：‘午醉醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。’王维摩诘《山中》诗曰：‘溪清白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。’舒王百家衣体曰：‘相爱不忍发，惨澹暮潮平。欲别更携手，月明洲渚生。’此皆得于天趣。”予问之曰：“句法固佳，然何以识其天趣？”超然曰：“能知萧何所以识韩信，则天趣可言。”予竟不能诘，叹曰：“溟滓然弟之哉！”

“午醉醒来晚”一诗，失题，作者是陈叔宝还是方棫，已不可考。
“月明洲渚生”出自《离升州作》（宋 王安石），欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”

秋夜独坐（唐 王维）

独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。

• 二更：指晚上9:00至11:00。古人将夜晚划分为五个更次，晚上7点开始，两小时一更。
• 草虫：草丛中的小虫子。
• 黄金：这里指道教炼丹术中一种仙药的名字。《史记·封禅书》载，汉武帝时，有方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”
• 老病：衰老和疾病。
• 无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。这里指佛教。

这首诗讲了田园生活的孤寂。

“空堂”和“草虫”，王维的妻子已经去世，所以空堂；而“草虫”在唐朝的知识分子来看，很容易联想到《诗经》中的《草虫》，该诗是以草虫的鸣叫起兴，描写合乎礼仪的夫妻关系。前两句写的悲双鬓、空堂、山果落和草虫鸣，蕴含着衰落、死亡、孤独的气息。

“黄金”和“无生”，背后有着佛、道相争的大背景。道教的炼丹术，以及长生不老、呼风唤雨和撒豆成兵等，属于技术层面的东西，很容易被证伪。佛教是真正的宗教，特别是唐朝流行的大乘佛教，给了宇宙人生一整套完满的解释，至于来生和涅槃，是没法验证的。佛教的形而上学体系是中国传统学术里最欠缺的，所以特别吸引王维这样的高级知识分子。

• 形而上学：起源于古希腊哲学家亚里士多德的著作《Metaphysics》，探讨超越物理现象背后的本质、原理和普遍规律的学问，即关于“存在本身”或“存在的存在”的学问，是古代的思辨哲学，是唯心主义的基础所在。Metaphysics的中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本明治时期著名哲学家井上哲次郎翻译的。晚清学者严复根据老子《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门”，将其翻译为玄学。后经清末留日学生将大批日制汉语（日本称和制汉语）带回国后，玄学这一译法渐渐被形而上学取代。

终南别业（唐 王维）

中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。

• 别业[yè]：别墅、庄园。指在城市住宅之外另建的、通常位于郊外或风景优美之地的园林式住宅或休闲居所。
• 中岁：中年。
• 好[hào]：喜好。
• 道：这里指佛教。佛教在汉朝传入中国，当时还没有宗教的概念，只是将其当成一种方术。方术也叫道术，所以凡是修炼方术都叫修道，修道的人都叫道人。佛教徒会把佛教叫作“释道”，就是释迦牟尼这个系统里的道术。
• 晚：晚年。
• 家：安家。
• 陲[chuí]：边缘，旁边，边境。
• 兴[xìng]：高兴、兴趣，对事物喜爱的情绪。
• 胜事：美好的事，这里是说“兴来每独往”看到的妙境。
• 叟[sǒu]：岁数大的男性。
• 知识连接：“空自知”–“空知”–“空知返旧林”，“偶然值林叟”–“值”–“复值接舆归”，“行到水穷处”–“穷”–“君问穷通理”。

王维，字摩[mó]诘[jié]。“摩诘”来源于佛教大乘经典《维摩诘所说经》，简称《维摩经》，维摩诘是这部经中的重要人物，是一位在家的大乘佛教居士，他智慧超群，辩才无碍，深通佛法而又不离世间。王维与夫人没有子女，王夫人去世后，他没有再娶，也没有过继子嗣。后来把辋川别业施舍（捐赠）出去做了寺庙。

此诗中的“行到水穷处，坐看云起时”，是王维的千古名句，也是唐诗的最高境界。从艺术角度看，文天祥的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是人生格言，很有力，很感人，但艺术水平不高；苏东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”就要高明一些了，给人以哲理上的启发，但还是比较直白；而“行到水穷处，坐看云起时”是最高明的写法，涵义颇多颇深，没法全部解释出来，如果试图去一一剖析，掰开揉碎来给人看，就真真是暴殄天物了。

酬张少府（唐 王维）

晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。

• 自顾：自念；自视；自我审视。
• 长策：长远的规划、高明的策略。
• 空知：徒然知道，或只知道而无法实现。
• 旧林：禽鸟往日栖息之所，用来比喻旧日曾经隐居的园林。源自陶渊明的名句“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。
• 解带：解开衣带，指不受拘束，舒适而悠闲。解带和束[shù]带，在古文里有特殊的含义。“解带”的生活是田园的、洒脱的、自由自在的；“束带”的生活是官场的、拘谨的、循规蹈矩的。陶渊明不愿意“束带”去见督邮，“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，辞官去过田园生活。
• 穷通：困厄与显达。源自《周易》的“穷则变，变则通，通则久”，这里的“穷”是到了极限、走投无路、撞了南墙的意思，比如“穷凶极恶”、“穷极思变”。古人一般用“贫”来表示没钱，反义词是“富”，而“穷”的反义词是“通”或者“达”。
• 穷通理：穷通之理，怎样才能突破发展瓶颈，取得更加长久的发展。
• 渔歌：渔人唱的歌，指隐士之歌。《楚辞·渔父》，屈原在走投无路的时候遇到渔父，渔父笑其不开通，驾船边走边唱“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”，意思是说天下有道，君子就该好好为朝廷做事；天下无道，君子就该明哲保身。
• 浦深：河岸的深处。

最后一句“渔歌入浦深”的含义，一方面可以对应前面的“万事不关心”来理解，王维说我啥都不管了，也不会理会你这个问题，我去享受田园之乐了；也可以理解为王维在劝张少府，不要折腾仕途了，享受生活吧；如果从《楚辞·渔父》来理解，则可以是说君子应该只在乎道义，而不应该计较得失。

辋川闲居赠裴秀才迪（唐 王维）

寒山转苍翠，秋水日潺湲。
依杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头馀落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。

• 辋[wǎng]川：水名，在今陕西省蓝田县南终南山下。山麓有宋之问的别墅（庄园），后转手给王维。王维在那里住了三十多年，直至晚年。
• 潺[chán]湲[yuán]：水流声。这里指水流缓慢的样子。
• 暮[mù]蝉：秋后的蝉。
• 馀[yú]：余。
• 墟里：村落。
• 孤烟：直升的炊烟。
• 值：遇到。
• 接舆：陆通，字接舆，春秋时楚国人，是一位狂人隐士。这里以接舆比裴迪。
• 五柳：陶渊明，五柳先生。这里作者自比为五柳先生。

辋川不是什么偏远山村，而是终南山上的一处著名风景区，距离首都长安大约四十公里，在长安生活的达官显贵很喜欢在辋川修建别墅。王维虽然以五柳先生自比，但他住的是庄园，而陶渊明则真的是住乡下，还亲自耕种。

《春夜洛城闻笛》(唐 李白)

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

• 洛城：今河南洛阳，因其地理位置在洛河之北（按照古代命名习惯，“水北为阳”），故得名洛阳。
• 折柳：即笛子名曲《折杨柳》，乐府“鼓角横吹曲”调名，内容多写离情别绪。也可以理解为折柳送别的意象。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经》），这里的依依是描述柳树枝繁叶茂的样子，后来引申出“依依惜别”。柳枝是“千丝”，飘散的柳絮是“万絮”，柳树的“千丝万絮”是人心“千思万绪”的谐音。而柳树的生命力还很强，“无心插柳柳成荫”，所以折柳相送除了表达惜别之情，也寄托了美好的祝愿。
• 玉笛：并非真的就是玉质的笛子，只是一种意象，不是写实。《诗经》里说“言念君子，温其如玉”，刘禹锡的《庭竹》里说竹子“依依似君子，无地不相宜”，竹和玉在古人来看都代表好的品性。诗中把竹笛写成玉笛，是为了描写一种雅致的气氛。引申开来，羌笛用来描写边塞的苍凉，比如“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（王之涣《凉州词》）；铁笛则是江湖游子的沧桑感，“短蓑吹铁笛，年岁大江长”（文天祥《江行》）。

这是一首关于乡愁的诗，乡愁的本质是对安全感的依恋，是我们与生俱来的生存优势。从心理学上讲，家乡的一切都很熟悉，就不容易厌恶或恐惧。从生物学上讲，家乡的饮食也是安全的，不会水土不服。

《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》（唐 李白）

一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

• 李白晚年因为在政治上站错了队，被判流放夜郎，不久遇到赦免。归途中他经过武昌，和一位名叫史钦的官员登黄鹤楼，闻笛写成此诗。
• 迁客：被贬官流放的人。“迁客”搭配“长沙”，指怀才不遇的贾谊，这就是作者自比贾谊了。
• 长安：政治中心的代称。
• 梅花：笛子曲里有一首《梅花落》，这里既可以指曲名，也可以指诗人感到了梅花季节里的寒意。
• 江城：指江夏（今湖北武昌），因在长江、汉水滨，故称江城。

《商山早行》（晚唐 温庭筠[yún]）

晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。

• 温庭筠：（约812年—866年），本名岐，字飞卿，太原祁县（今山西祁县）人。晚唐诗人，和李商隐齐名，合称“温李”。他们在晚唐诗坛上共同代表了一种追求辞藻华美、情感细腻的艺术倾向。
• 李商隐：（约813年—约858年），字义山，号玉谿生，祖籍怀州河内（今河南沁阳）。李商隐与杜牧被誉为“小李杜”，他们在晚唐时期的诗歌成就卓著，其艺术风格和诗歌质量足以与盛唐时期的伟大诗人李白（李太白）和杜甫（杜少陵）相提并论。
• 商山：又名尚阪、楚山，在今陕西商洛市东南山阳县与丹凤县辖区交汇处 。
• 商于古道：起点位于古代的“商邑”（大致位于今陕西省商洛市一带），终点则至河南省内乡县柒于镇的“柒于”，全程长约六百华里（300公里）。这条古道不仅仅是商业活动，唐代的东南士子到长安赶考，也是在这路条上奔波。
• 商山四皓：指秦末汉初四位著名的博士，都是年过八十的品行高尚、学问渊博之人，因不满秦的暴政而隐居于商山。后来也拒绝了刘邦的延请，在刘邦打算废太子时，吕后请这四位白发皓皓之人下山出席了太子的朝廷宴会，让刘邦打消了废立的念头。商山四皓成为了中国文化中对于隐逸之士坚守节操、淡泊名利，同时在关键时刻能够影响时局走向的典范。
• 征铎：系在骡马颈上的铃铛。铎：大铃。
• 槲[hú]：槲树是一种很特殊的落叶乔木，叶子在冬天虽枯而不落，春天树枝发芽时才纷纷飘落。现在的陕西山阳县，每逢端午用这种树叶包出的槲叶粽也成为了当地特色。
• 枳[zhǐ]：春天开白花，果实似橘而略小，酸不可吃，可用作中药，也叫“臭橘”或者“枳壳”。
• 杜陵：在长安城南（今陕西西安东南），古为杜伯国，后来汉宣帝筑陵于东原上，因名杜陵。汉宣帝是一代明君，杜陵又毗邻政治中心，所以，唐朝诗人笔下的杜陵常常寄托着丰富的含义。
• 凫[fú]：野鸭。
• 回：回旋曲折。

这首诗不是旅人对故乡的思念，而是仕途不得意的失落，以及对回归政治中心的“渴望”。商山和杜陵，对读书人都有特殊含义。比如杜甫自称杜陵野老，李商隐（字义山）的“商隐”就是商山隐士，名和字互相呼应，商山因为有四皓这样的义士生活过，所以才有资格被称为义山。