思有所皈，绪有所依

酬张少府（唐 王维）

晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。

• 自顾：自念；自视；自我审视。
• 长策：长远的规划、高明的策略。
• 空知：徒然知道，或只知道而无法实现。
• 旧林：禽鸟往日栖息之所，用来比喻旧日曾经隐居的园林。源自陶渊明的名句“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。
• 解带：解开衣带，指不受拘束，舒适而悠闲。解带和束[shù]带，在古文里有特殊的含义。“解带”的生活是田园的、洒脱的、自由自在的；“束带”的生活是官场的、拘谨的、循规蹈矩的。陶渊明不愿意“束带”去见督邮，“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，辞官去过田园生活。
• 穷通：困厄与显达。源自《周易》的“穷则变，变则通，通则久”，这里的“穷”是到了极限、走投无路、撞了南墙的意思，比如“穷凶极恶”、“穷极思变”。古人一般用“贫”来表示没钱，反义词是“富”，而“穷”的反义词是“通”或者“达”。
• 穷通理：穷通之理，怎样才能突破发展瓶颈，取得更加长久的发展。
• 渔歌：渔人唱的歌，指隐士之歌。《楚辞·渔父》，屈原在走投无路的时候遇到渔父，渔父笑其不开通，驾船边走边唱“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”，意思是说天下有道，君子就该好好为朝廷做事；天下无道，君子就该明哲保身。
• 浦深：河岸的深处。

最后一句“渔歌入浦深”的含义，一方面可以对应前面的“万事不关心”来理解，王维说我啥都不管了，也不会理会你这个问题，我去享受田园之乐了；也可以理解为王维在劝张少府，不要折腾仕途了，享受生活吧；如果从《楚辞·渔父》来理解，则可以是说君子应该只在乎道义，而不应该计较得失。

辋川闲居赠裴秀才迪（唐 王维）

寒山转苍翠，秋水日潺湲。
依杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头馀落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。

• 辋[wǎng]川：水名，在今陕西省蓝田县南终南山下。山麓有宋之问的别墅（庄园），后转手给王维。王维在那里住了三十多年，直至晚年。
• 潺[chán]湲[yuán]：水流声。这里指水流缓慢的样子。
• 暮[mù]蝉：秋后的蝉。
• 馀[yú]：余。
• 墟里：村落。
• 孤烟：直升的炊烟。
• 值：遇到。
• 接舆：陆通，字接舆，春秋时楚国人，是一位狂人隐士。这里以接舆比裴迪。
• 五柳：陶渊明，五柳先生。这里作者自比为五柳先生。

辋川不是什么偏远山村，而是终南山上的一处著名风景区，距离首都长安大约四十公里，在长安生活的达官显贵很喜欢在辋川修建别墅。王维虽然以五柳先生自比，但他住的是庄园，而陶渊明则真的是住乡下，还亲自耕种。

《春夜洛城闻笛》(唐 李白)

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

• 洛城：今河南洛阳，因其地理位置在洛河之北（按照古代命名习惯，“水北为阳”），故得名洛阳。
• 折柳：即笛子名曲《折杨柳》，乐府“鼓角横吹曲”调名，内容多写离情别绪。也可以理解为折柳送别的意象。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经》），这里的依依是描述柳树枝繁叶茂的样子，后来引申出“依依惜别”。柳枝是“千丝”，飘散的柳絮是“万絮”，柳树的“千丝万絮”是人心“千思万绪”的谐音。而柳树的生命力还很强，“无心插柳柳成荫”，所以折柳相送除了表达惜别之情，也寄托了美好的祝愿。
• 玉笛：并非真的就是玉质的笛子，只是一种意象，不是写实。《诗经》里说“言念君子，温其如玉”，刘禹锡的《庭竹》里说竹子“依依似君子，无地不相宜”，竹和玉在古人来看都代表好的品性。诗中把竹笛写成玉笛，是为了描写一种雅致的气氛。引申开来，羌笛用来描写边塞的苍凉，比如“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（王之涣《凉州词》）；铁笛则是江湖游子的沧桑感，“短蓑吹铁笛，年岁大江长”（文天祥《江行》）。

这是一首关于乡愁的诗，乡愁的本质是对安全感的依恋，是我们与生俱来的生存优势。从心理学上讲，家乡的一切都很熟悉，就不容易厌恶或恐惧。从生物学上讲，家乡的饮食也是安全的，不会水土不服。

《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》（唐 李白）

一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

• 李白晚年因为在政治上站错了队，被判流放夜郎，不久遇到赦免。归途中他经过武昌，和一位名叫史钦的官员登黄鹤楼，闻笛写成此诗。
• 迁客：被贬官流放的人。“迁客”搭配“长沙”，指怀才不遇的贾谊，这就是作者自比贾谊了。
• 长安：政治中心的代称。
• 梅花：笛子曲里有一首《梅花落》，这里既可以指曲名，也可以指诗人感到了梅花季节里的寒意。
• 江城：指江夏（今湖北武昌），因在长江、汉水滨，故称江城。

《商山早行》（晚唐 温庭筠[yún]）

晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。

• 温庭筠：（约812年—866年），本名岐，字飞卿，太原祁县（今山西祁县）人。晚唐诗人，和李商隐齐名，合称“温李”。他们在晚唐诗坛上共同代表了一种追求辞藻华美、情感细腻的艺术倾向。
• 李商隐：（约813年—约858年），字义山，号玉谿生，祖籍怀州河内（今河南沁阳）。李商隐与杜牧被誉为“小李杜”，他们在晚唐时期的诗歌成就卓著，其艺术风格和诗歌质量足以与盛唐时期的伟大诗人李白（李太白）和杜甫（杜少陵）相提并论。
• 商山：又名尚阪、楚山，在今陕西商洛市东南山阳县与丹凤县辖区交汇处 。
• 商于古道：起点位于古代的“商邑”（大致位于今陕西省商洛市一带），终点则至河南省内乡县柒于镇的“柒于”，全程长约六百华里（300公里）。这条古道不仅仅是商业活动，唐代的东南士子到长安赶考，也是在这路条上奔波。
• 商山四皓：指秦末汉初四位著名的博士，都是年过八十的品行高尚、学问渊博之人，因不满秦的暴政而隐居于商山。后来也拒绝了刘邦的延请，在刘邦打算废太子时，吕后请这四位白发皓皓之人下山出席了太子的朝廷宴会，让刘邦打消了废立的念头。商山四皓成为了中国文化中对于隐逸之士坚守节操、淡泊名利，同时在关键时刻能够影响时局走向的典范。
• 征铎：系在骡马颈上的铃铛。铎：大铃。
• 槲[hú]：槲树是一种很特殊的落叶乔木，叶子在冬天虽枯而不落，春天树枝发芽时才纷纷飘落。现在的陕西山阳县，每逢端午用这种树叶包出的槲叶粽也成为了当地特色。
• 枳[zhǐ]：春天开白花，果实似橘而略小，酸不可吃，可用作中药，也叫“臭橘”或者“枳壳”。
• 杜陵：在长安城南（今陕西西安东南），古为杜伯国，后来汉宣帝筑陵于东原上，因名杜陵。汉宣帝是一代明君，杜陵又毗邻政治中心，所以，唐朝诗人笔下的杜陵常常寄托着丰富的含义。
• 凫[fú]：野鸭。
• 回：回旋曲折。

这首诗不是旅人对故乡的思念，而是仕途不得意的失落，以及对回归政治中心的“渴望”。商山和杜陵，对读书人都有特殊含义。比如杜甫自称杜陵野老，李商隐（字义山）的“商隐”就是商山隐士，名和字互相呼应，商山因为有四皓这样的义士生活过，所以才有资格被称为义山。

关山月（唐.李白）

明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望城邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。

• 关山月：汉朝乐府题目，常用来描写离愁别绪之哀伤，属横吹曲辞。
• 白登：汉高祖刘邦领兵征匈奴，曾被匈奴在白登山围困了七天。
• 青海湾：唐朝和吐蕃常年交战的地方。
• 由来：历来，自始以来。
• 戍[shù]客：戍守边疆的战士，连年远征在外，被称为征人。
• 高楼：古诗中多以高楼指闺阁，这里指征人留在家乡的妻子，因其年复一年地思念着远方的丈夫，所以被称为思妇。
• “或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。” – 《兵车行》（唐 杜甫）

古人结婚早，征兵的年龄限制少，很多都是结婚生子后去服兵役，甚至父子同时征兵。由于交通和政治原因，很多征人都是终其一生在军营里度过的，“不见有人还”是常态。

这首诗是《关山月》题目下，最有名、最雄浑悲凉，也最能代表李白写作风格的一首诗。“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”，没有丝毫雕琢的痕迹，浑然天成，大巧若拙，诗人的功力已臻[zhēn]化境。

除夜宿石头驿（唐 戴叔伦）

旅馆谁相问，寒灯独可亲。
一年将尽夜，万里未归人。
寥落悲前事，支离笑此身。
愁颜与哀鬓，明日又逢春。

除夜：除夕。
驿站与旅馆：诗人当时在江西做官，所以住的是驿站，在题目中是写实用的“驿”，到了正文却化实为虚称“旅馆”，让所有在旅途中住宿的人都可以从诗句里找到共鸣。
一年将尽夜，万里未归人：源于梁武帝萧衍《冬歌》：“一年漏将尽，万里人未归。君志固有在，妾躯乃无依”，王维的《送丘为落第归江东》也有相似诗句：“五湖三亩宅，万里一归人”。
寥落悲前事，支离笑此身：倒装句，悲前事之寥落，笑此身之支离。

胡应麟在《诗薮》中赞誉此诗为“客中除夜之绝唱”。

夜泊牛渚怀古（唐 李白）

牛渚西江夜，青天无片云。
登舟望秋月，空忆谢将军。
余亦能高咏，斯人不可闻。
明朝挂帆席，枫叶落纷纷。

牛渚[zhǔ]：牛渚矶，李白在诗题下加了注释“此地即谢尚闻袁宏咏史处”，明确表示自己要怀的古是谢尚与袁宏之间一段往事。袁宏落魄为码头工人，咏诗时被路过的谢尚听见，从而相识，谢尚延请袁宏为其幕僚。牛渚矶后来的名字叫采石矶，今天安徽马鞍山的长江南岸，南宋年间著名的采石矶之战就是发生在这里。
明朝挂帆席：亦作“明朝挂帆去”。

羚羊挂角：指羚羊夜宿时，挂角于树，脚不着地，以避祸患，旧时多用该词语比喻诗的意境超脱。现在常用来比喻人或事物行踪隐秘、无迹可寻，行事极为谨慎、巧妙地避开危险或麻烦。现代生物学和野生动物观察研究并未证实羚羊具有挂角于树上的习性，可能是古代神话里的麢羊，麢古代通羚。羚羊挂角更多是来源于古代文献或民间传说，可能出于对羚羊生存智慧的理想化想象或文学创作的需要。
“羚羊挂角，不着痕迹。”–禅宗
“羚羊挂角，无迹可求”–《沧浪诗话.诗辨》（宋 严羽）

这首诗的结尾“明朝挂帆席，枫叶落纷纷”以景结情，没有说透，正是诗的神韵所在，犹如羚羊挂角，需要读者去悟。

结袜子（唐 李白）

燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。
感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。

结袜子： 汉朝的乐府诗题。古代的袜子有鞋带一样的带子，需要系紧才行。并且身份高贵的人不该自己系袜子，古人自己系袜子或者帮别人系，产生了不少的故事。所以“结袜子”这个题目，写的都是人与人的交往礼遇。
燕南壮士：指战国时燕国侠士高渐离，他是当时首屈一指的击筑名家。
吴门豪：指春秋时吴国刺客专诸。
筑：古代的一种打击乐器。
筑中置铅：荆轲刺秦王途经易水时，高渐离击筑为之壮行，刺杀失败后秦王熏瞎高渐离的双眼，仍然让高渐离为秦王击筑。高渐离就在筑（乐器）中暗藏铅块，演奏时举筑砸秦始皇。
鱼隐刀：专诸感恩公子光的礼遇，将匕首暗藏在鱼腹中刺杀吴王僚。
太山：泰山

这首诗的创作背景是唐朝科举前，考生需要拉关系走后门，即“干[gàn]谒[yè]”。各种干谒手段里，有一类特别适合读书人的，就是“行[xíng]卷[juàn]”，考生把自己的得意诗文献给权贵和名流，期望得到赏识。
所以这首诗用了“结袜子”的题，诗里写的高渐离和专诸的故事都是知恩图报，士为知己者死的典范。后面的“感恩”、“轻鸿毛”两句更是赤裸裸的表忠心。

《侠客行》（唐 李白）

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。

侠客行的“行”不是行走的行，而是歌行体的行。
缦胡缨：少数民族（做工粗糙的）没有花纹的带子。缦：没有花纹。缨，系冠帽的带子。
吴钩：源自春秋时期吴国的弯刀状武器。吴钩以其独特的形制和产地而得名。
飒[sà]沓[tà]：（马奔跑）迅疾的样子。
十步杀一人，千里不留行：出自《庄子.说剑》，说了三层剑道境界：庶人之剑、诸侯之剑和天子之剑，第三层是一种理想化的剑术境界，“臣之剑，十步一人，千里不留行。”
信陵：信陵君，战国四公子之一，礼贤下士，门下食客三千。
嬴：赢的通假字，或者作姓氏（嬴政）。
炙[zhì]：烤肉。
啖[dàn]朱亥：让朱亥来吃。
觞[shāng]：古代的一种酒器。
朱亥、侯嬴：都是信陵君的门客。
素霓：白虹。
救赵挥金槌：即“（魏国）信陵君窃符救赵”，侯赢定计窃得兵符，在军营时朱亥挥金槌击杀晋鄙，信陵君获得军权，从而成功救赵。
阁：楼阁，本文指书阁。
“儒以文乱法，而侠以武犯禁”–韩非子。

豪侠精神是人天然的情感，可以让情绪得到及时的释放，“一饭之德必偿，睚眦之仇必报”。而文明社会却有许多的反人性规范，文明的进程给我们戴上了太多太重的枷锁。

古从军行（唐 李颀）

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。

古：本诗的古是指汉代。
颀[qí]：高大的; （数量）大的; （俚）过分的，夸张的;
交河：古县名，在今新疆吐鲁番西面。
行人：出征战士。
刁斗：古代军中铜制炊具，容量一斗。白天用以煮饭，晚上敲击代替更柝。
公主琵琶：汉武帝时以江都王刘建女细君嫁乌孙国王昆莫，恐其途中烦闷，故弹琵琶以娱之。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车：这两句用了汉武帝派李广利出征西域的典故，本想到贰师城夺取战马，没想到没到目的地就折损过半，退回到玉门关时只剩下十之一二，汉武帝很生气，派使者在玉门关拦住李广利，不许再退。
轻车： 轻车将军或指驾驶轻型战车作战的兵种。
蒲桃：葡萄

作者李颀也没有军旅经历，艺术来源于生活，艺术同样也来源于书本和想象。“即便我被困在一个小小的果壳之中，我也相信自己是无限宇宙的君王。” –《哈姆雷特》