思有所皈，绪有所依

碧城三首·其三（唐 李商隐）

七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。

• 有期：有约。
• 洞房: 本义是幽深的房间。
• 七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂：道教经典《汉武帝内传》中有一个典故，说西王母见汉武帝诚心求仙，先派人通知汉武帝做好准备，约在七月七日来做客，并且如约而至。而诗文中却是要等的人始终未来，“洞房帘箔至今垂”。
• 玉轮顾兔：出自屈原的名作《天问》，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？” “夜光”指月亮，“死则又育”指月亮缺而复圆。“厥”是代词，指月亮阴晴圆缺这件事。“利”是好处、利益或目的的意思。屈原通过这一问句，表达了对月亮盈亏变化之理的探寻和好奇，蕴含了对自然现象的深刻思考和哲学意味。
• 铁网珊瑚：海边的人们为了采摘珊瑚，会先做一张铁网，把它沉到海底的岩石上。珊瑚会在岩石上缓慢生长，等珊瑚的枝条透过网眼的时候，就可以收回铁网，把成熟的珊瑚捕捞上来。
• 检：封缄，把信封封上口。
• 驻景：留住时光，引申为长生不老。
• 凤纸：绘有金色凤凰图案的纸。唐代，凤纸通常用于书写重要的官方文件，如文武官诰，以及道教的青词。
• 武皇内传：《汉武帝内传》，中国古代魏晋时期的神话志怪小说，主要讲述了汉武帝刘彻追求长生不老之术以及与神仙交往的故事。在本诗中，“武皇内传”可以理解为文学修辞，暗指那些关于帝王秘闻、仙道传说的记载。

《题宣侍者行卷》
释云岫〔宋代〕

曾携铁网入沧海，裹得珊瑚树一株。
莺脰湖边轻借看，十分光彩照吾庐。

碧城三首·其二

唐 李商隐

对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。

• 可怜：可爱。
• 田田：源自著名的乐府诗《采莲》，“江南可采莲，荷叶正田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。” 而“鱼戏莲叶间”正是对求爱的隐喻。“莲”谐音“怜”，“耦”谐音“偶”，藕断丝连的“丝”谐音“思”，这里是从“可怜”的“怜”字谐音到“莲”，然后引出“玉池荷叶正田田”，让人们产生“鱼戏莲叶间”的爱情想象。
• 萧史：刘向《列仙传》载“萧史者，善吹箫。穆公有女弄玉好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。”，萧史和弄玉是一对神仙眷侣。这里以萧史指代诗人自己，并有暗示道观里的“弄玉”不要理睬别人咱俩才是一对之意。
• 洪崖：郭璞《游仙诗》载“左挹[yì]浮丘袖，右拍洪崖肩。”，浮丘也是一名仙人。“洪崖拍肩”这一典故在唐宋诗词中，用来形容与仙人亲近或游仙的意境。诗中用洪崖来代指其他有魅力的男人。
• 楚佩：借指定情之物。
• 赤鳞[lín]：鳞片赤色之鱼，古称淫鱼。《淮南子·说山训》：“瓠[hù]巴鼓瑟，淫鱼出听。”
• 鄂君：年轻俊美的楚国贵族鄂君子皙。《说苑》载“鄂君子哲之泛舟于新波之中也，······越人拥揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子同舟。······山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。’于是鄂君乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”
• 焚[fén]香：烧香，用来营造气氛、收敛心神。

“紫凤”、“赤鳞”二句也可以不去关心（揣测）诗人用了什么典故，探究什么出处，而是直接从诗句里去体会诗人的意思。

《越人歌》
佚名〔先秦〕
今夕何夕兮，搴[qiān]舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾[zǐ]诟耻。
心几顽而不绝兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心说君兮君不知。

碧城三首·其一

唐 李商隐
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖[qī]鸾[luán]。
星沉海底当窗见，雨过河源隔[gé]座看。
若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。

• 碧城：道教经典里有记载说，元始天尊以碧霞为城，居紫云之阙，所以碧城可以借指仙境，再进一步借指道观。《太平御览》卷六七四引《上清经》：“元始天尊居紫云之胭，碧霞为城。”
• 十二：秦汉以后，讲到建筑物之类可以体现礼制的东西，用“九”的主要和皇家有关，用“十二”的主要和仙家有关。古人用岁星纪年，岁星每十二年环绕天空一周，岁星即木星，是太阳系中体积最大的行星，其明亮且在夜空中易于观察，对古代天文历法有着重要影响。
• 犀辟[bì]尘埃：《述异记》记载“却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。”，《岭表录异》里说如果女子戴上用却尘犀制作的发簪，“尘不著发”，不用洗头也干干净净的。
• 玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。唐代苏鹗所著的《杜阳杂编》，是一部笔记体杂史，有关于“火玉”的记载：“会昌元年，夫余国献火玉三斗。其色赤而光明，长尺余，上尖下方。昼则辉焕然，照数十步内；夜则光渐盛，可鉴毫芒。积之至斗，则烟焰蓬勃，赫然夺目，可爇鼎镬。置于室中，冬月温暖，夏月清凉，不复挟纩。”
• 阆苑：全名叫作阆风之苑，传说坐落在昆仑山巅，是西王母的住处。《红楼梦》里的林黛玉，前世就是阆苑里的一棵绛珠草。
• 书：书信。
• 女床：女床山，也是一座仙山。《山海经·西山经》记载说“西南三百里，曰女床之山”，“有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟。”
• 河源：黄河的源头。唐朝人认为昆仑山是黄河的源头，即阆苑所在地。
• 晓珠：晨露。
• 水晶盘：汉武帝在甘泉宫里建造了一座通天台，“高三十丈”，在台上安置承露盘，每天来接云层里的雾气凝结而成的水珠，并和玉石的碎屑一起服用，相信这样可以成仙。王昌龄写过一首绝句《甘泉歌》，让汉武帝拜月求仙的场景生动再现，该诗将承露盘称为“水晶盘”。
• 若是晓珠明又定，一生长对水晶盘：如果露珠可以长存，就说明神仙之道并不荒谬，那么在水晶盘下耗尽一生，天天餐风饮露，这样的牺牲一定值得。

本身就“诗无达诂”，这首诗又是用仙家意象来隐晦地表述爱情，所以诗句特别晦涩。像“阆苑”和“女床”，写的是两处仙家居所，但结合李商隐修道（实为备考）的经历来看，给人的感觉，阆苑和女床分别代指男道士和女道士的居所。“雨”字在爱情诗里，多半会让人联想到“云雨”。所以对“雨过河源”的解释，也可以是隐喻欢会既毕。

“若是晓珠明又定”的“若是”表明了否定的态度，李商隐在道观里度过了大把的青春时光，他并不相信神仙。

李商隐的《瑶池》和《嫦娥》都包含了类似的观点。《瑶池》暗示了周穆王即使与西王母这种级别的神仙投缘，相约三年后再会，也还是像凡人一样死了，西王母没有欲知能力也无法让他长生，只能“动地哀”。《嫦娥》则是用嫦娥来暗指女道士，都是寂寞囚徒罢了。

《甘泉歌》
唐 王昌龄
乘舆执玉已登坛，细草沾衣春殿寒。
昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。

《瑶池》
唐 李商隐
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。

《嫦娥》
唐 李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

《酬曹侍御过象县见寄》（唐 柳宗元）

破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。

• 侍御：这是对唐代的监察机关御史台的简称。御史台每年会派出专门的官员，通常是监察御史，巡查地方州县，审核地方官的政绩和品行。
• 过：到、拜访。表达路过一般用“经”。
• 象县：今天广西壮族自治区中部的象州县，西邻柳州市。柳宗元写这首诗的时候，正在担任柳州刺史，象县就是柳州下辖的一座县城。
• 见寄：使我（柳宗元）见到（收到）所寄之物。“见”字用作动词的使动用法，即“使之见”，含有“使……到达”、“使……被送来”的意思。
• 碧玉流：形容江水澄明深湛，如碧玉之色。
• 骚人：因为屈原的《离骚》，古人把诗人称为骚人，这里指曹侍御。
• 木兰：古人以木兰为美木，所以木兰舟是船的雅称。
• 潇湘：潇湘是湖南境内的水系，唐朝人常常用潇湘代指湖南一带，湖南在古代是比较偏远的地方。“潇湘”作为诗歌意象，通常有“相思”和“死别”两种含义。
• 蘋[pín]花：水生植物，有点像四叶草。南北朝时期，柳恽写的《江南曲》，奠定了采蘋、潇湘、故人、相思这几个意象的关联。
• 不自由：自由被限制，或者情不自禁，比如“百感中来不自由，角声孤起夕阳楼”（《登池州九峰楼寄张祜》–杜牧）

从诗题中的“侍御”和“过”可知，这是一位姓曹的监察御史来象县巡查，他给柳宗元寄了一首诗，而柳宗元在收到诗后，便写诗回赠。柳宗元是被曹这个监察御史审核的地方官，曹却先写了诗寄送给柳，说明他们是故友或旧交；也可能曹是慕了柳宗元的名，特意写诗“拜谒”，因为柳宗元是在政治斗争当中落败而被贬谪到柳州来的。理一下这些背景，才能更好地理解诗中的“遥驻”、“潇湘”和“不自由”，才能体会到诗人的如有隐忧，欲说还休，意在言外，言有尽而意无穷。

《江南曲》
南北朝 柳恽[yùn]
汀[tīng]洲采白蘋，日落江南春。
洞庭有归客，潇湘逢故人。
故人何不返，春华复应晚。
不道新知乐，只言行路远。

送友人（唐 李白）

青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

• 郭：古代在城外修筑的一种外墙，用于抵御外敌。
• 一：助词。“一为别”，（我）一和你分别。
• 蓬：古代文献中提到的一种植物，通常称为“飞蓬”，其特点是干枯后根株容易断开，遇风可飞旋传播。蓬跟蒲公英类似，但不是蒲公英。
• 征：远行。
• 浮云：飘动的云。曹丕在《杂诗》中道“西北有浮云，亭亭如车盖。惜哉时不遇，适与飘风会。吹我东南行，行行至吴会。”，后世用为典实，以浮云飘飞无定喻游子四方漂游。
• 兹[zī]：此。
• 萧萧：马的嘶叫声。“萧萧马鸣”出自《诗经·小雅·车攻》，“萧萧马鸣，悠悠旆[pèi]旌[jīng]”，描绘了战马嘶鸣、旗帜飘扬的场景。
• 班马①：《周易·屯》卦的爻[yáo]辞，“屯如邅[zhān]如，乘马班如”、“乘马班如，泣血涟如”，这里的“班”是“般”字的同音通假，“班如”在这里形容的是盘桓不进的状态，描绘了因外在环境或内在困惑而导致的行动迟滞或目标不明的状况。
• 班马②：“班”的本义是把一块玉剖成两半，引申出“分别”的意思。《左传·襄公十八年》“有班马之声，齐师其遁”，注解中提到：“班，别也” 。

将进酒（唐 李白）

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

• 将[qiāng]进酒：劝酒歌，属乐府旧题。将：请、愿。
• 青丝：喻柔软的黑发。
• 金樽[zūn]：中国古代的盛酒器具。
• 天生我材必有用：唐朝人留下的手抄本里亦作“天生吾徒有俊材”，更押韵。
• 会须：正应当。
• 岑夫子：岑勋。
• 丹丘生：元丹丘。
• 钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。
• 馔[zhuàn]玉：形容食物如玉一样精美。馔：食物、美食，也指摆设食物或吃喝。
• 陈王：指陈思王曹植，他有一首诗叫《名都篇》，写到“归来宴平乐，美酒斗十千”。
• 平乐[lè]：即平乐观，在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所，取“和平安乐”的意思。
• 恣[zì]：纵情任意。
• 谑[xuè]：取笑别人，同他人开玩笑。
• 主人：指宴请李白的人，元丹丘。当时李白与友人岑勋在嵩山元丹丘的颍阳山居做客，三人一同登高饮酒作乐。
• 径须：干脆，只管。
• 沽[gū]：买。
• 五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。
• 裘[qiú]：皮衣。
• 呼儿：呼唤仆人或者孩子。

这首诗算是李白诗仙加酒仙的典型产物了，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，“眼花耳热后，意气素霓生”，言辞极度夸张，但表达的情感却非常真实浓烈，甚至迷狂。

“古来圣贤皆寂寞”，这是把古人都拉来给自己背书了；而曹植的《名都篇》，在讲了豪门子弟鲜衣怒马的奢华生活后，收尾的“白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还”，却是在隐隐的批评和劝诫，说做人不该这样虚度光阴。

整首诗给人以壮怀激烈、慷慨激昂之感，虽然因为现代汉语的发音跟唐人有差异，导致很多地方读起来已经不押韵了，但是仍然可以想象当时李白写这首诗时，是何等的酣畅淋漓、一气呵成。

宣州谢朓楼饯别校书叔云（唐 李白）

弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

• 此诗在《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》，但是从诗中的内容来看，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》更适合。
• 宣州：旧称宣城，在今安徽省南部。
• 谢朓[tiǎo]楼：又名北楼、谢公楼。谢朓是南北朝时期的南齐诗人，他任宣城太守时，在陵阳峰上自建一室，取名高斋，作为理事起居之所，唐初改建为楼。
• 饯别：以酒食送行。
• 校[jiào]书：秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。秘书是“图书秘记”的简称，始于东汉，当时的图书都是手抄，由皇家收藏，外人看不到。
• 蓬莱：东汉学者们把东观，也就是皇家图书档案馆比作蓬莱仙山。《后汉书》原文为“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。
• 文章：美丽的花纹，引申为华彩、绚烂。
• 蓬莱文章：汉朝文学的璀璨绚烂。
• 建安骨：建安风骨，指建安文学刚劲有力。曹魏年间的建安文学，代表人物是曹氏父子和建安七子。
• 中间：然后。
• 小谢：南北朝时期，南朝的谢家，也就是“旧时王谢堂前燕”里说的那个谢家，先后出了谢灵运、谢朓、谢惠连三位文学家，谢灵运被称为“大谢”，谢朓和谢惠连都被称为“小谢”。
• 清发：清新焕发，生机蓬勃。
• 俱怀：两人都怀有。
• 逸兴[xìng]：飘逸豪放的兴致，在古代文学中，此词常被用来形容文人墨客在创作或赏景时的潇洒心境与奔放情怀。
• 壮思：才情饱满、才思敏捷。谢朓和谢惠连的诗都是华丽、婉转的风格，走的并不是雄浑激昂的路线。
• 称[chèn]意：称心如意。
• 知识连接：明朝散发弄扁舟–散发–束发–松风吹解带，扁舟–渔歌入浦深。

“蓬莱文章建安骨”是对李云的赞誉，李云是校书郎，这正好是汉朝人眼里蓬莱仙山上的职位；校书郎在秘书省上班，是皇帝、皇子身边的文人，这又契合了曹氏父子和建安七子。“小谢又清发”是李白自夸，既契合了饯别所在地谢朓楼，又契合了自己是李云的晚辈。

从这首送别诗来看，李白非常自我，因为一般送别的中心都是对方，而李白写的重点是自己。王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，这都是千古名句，也是赠别诗歌的经典写法，关注的是对对方的叮咛和宽慰。

送元二使安西
唐 王维
渭城朝雨浥[yì]轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

别董大·其一
唐 高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

山中（唐 王维）

荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。

• 荆溪：本名长水，又称浐[chǎn]水、荆谷水，源出陕西蓝田县西南秦岭山中，北流至长安东北入灞水。
• 元：原，本来。
• 空翠：（那种）若有若无的翠绿。从前两句来看，表示秋已深，草木凋零，翠色不易看到了。南北朝时期，谢灵运有写“空翠难强名”，意思是说，反正就是有空翠的感觉，但很难给它下一个准确的定义。

如果就字面的意思，就诗论诗，这就是一首出色的山水小品。但是就王维的身世经历来知人论诗，再结合佛学来体会的话，则有更深的意思在里面。大乘佛教讲四大皆空，并且认为如果对“空”这个概念太执着，把它当成真实存在的东西，比如刻意的去抛家舍业身无长物，那就错了，是谓“空病”。

王维的《夏日过青龙寺谒操禅师》，全文是“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”，直接用了佛教术语。而《山中》是淡淡写景，既没有典故，也没有专业名词，更没有总结出任何哲理和警句，但只要具备相应的知识和感受力，你就能够在若有若无之间体会禅意，“不着一字，尽得风流”。

北宋诗僧惠洪写过一部《冷斋夜话》，评论《山中》说“得于天趣”，体现了惠洪对王维诗歌中自然流露的意境与深邃禅意的高度赞赏。

《冷斋夜话》
五言四句得于天趣
吾弟超然善论诗，其为人纯至有风味。尝曰：“陈叔宝绝无肺肠，然诗语有警绝者，如曰：‘午醉醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。’王维摩诘《山中》诗曰：‘溪清白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。’舒王百家衣体曰：‘相爱不忍发，惨澹暮潮平。欲别更携手，月明洲渚生。’此皆得于天趣。”予问之曰：“句法固佳，然何以识其天趣？”超然曰：“能知萧何所以识韩信，则天趣可言。”予竟不能诘，叹曰：“溟滓然弟之哉！”

“午醉醒来晚”一诗，失题，作者是陈叔宝还是方棫，已不可考。
“月明洲渚生”出自《离升州作》（宋 王安石），欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”

秋夜独坐（唐 王维）

独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。

• 二更：指晚上9:00至11:00。古人将夜晚划分为五个更次，晚上7点开始，两小时一更。
• 草虫：草丛中的小虫子。
• 黄金：这里指道教炼丹术中一种仙药的名字。《史记·封禅书》载，汉武帝时，有方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”
• 老病：衰老和疾病。
• 无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。这里指佛教。

这首诗讲了田园生活的孤寂。

“空堂”和“草虫”，王维的妻子已经去世，所以空堂；而“草虫”在唐朝的知识分子来看，很容易联想到《诗经》中的《草虫》，该诗是以草虫的鸣叫起兴，描写合乎礼仪的夫妻关系。前两句写的悲双鬓、空堂、山果落和草虫鸣，蕴含着衰落、死亡、孤独的气息。

“黄金”和“无生”，背后有着佛、道相争的大背景。道教的炼丹术，以及长生不老、呼风唤雨和撒豆成兵等，属于技术层面的东西，很容易被证伪。佛教是真正的宗教，特别是唐朝流行的大乘佛教，给了宇宙人生一整套完满的解释，至于来生和涅槃，是没法验证的。佛教的形而上学体系是中国传统学术里最欠缺的，所以特别吸引王维这样的高级知识分子。

• 形而上学：起源于古希腊哲学家亚里士多德的著作《Metaphysics》，探讨超越物理现象背后的本质、原理和普遍规律的学问，即关于“存在本身”或“存在的存在”的学问，是古代的思辨哲学，是唯心主义的基础所在。Metaphysics的中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本明治时期著名哲学家井上哲次郎翻译的。晚清学者严复根据老子《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门”，将其翻译为玄学。后经清末留日学生将大批日制汉语（日本称和制汉语）带回国后，玄学这一译法渐渐被形而上学取代。

终南别业（唐 王维）

中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。

• 别业[yè]：别墅、庄园。指在城市住宅之外另建的、通常位于郊外或风景优美之地的园林式住宅或休闲居所。
• 中岁：中年。
• 好[hào]：喜好。
• 道：这里指佛教。佛教在汉朝传入中国，当时还没有宗教的概念，只是将其当成一种方术。方术也叫道术，所以凡是修炼方术都叫修道，修道的人都叫道人。佛教徒会把佛教叫作“释道”，就是释迦牟尼这个系统里的道术。
• 晚：晚年。
• 家：安家。
• 陲[chuí]：边缘，旁边，边境。
• 兴[xìng]：高兴、兴趣，对事物喜爱的情绪。
• 胜事：美好的事，这里是说“兴来每独往”看到的妙境。
• 叟[sǒu]：岁数大的男性。
• 知识连接：“空自知”–“空知”–“空知返旧林”，“偶然值林叟”–“值”–“复值接舆归”，“行到水穷处”–“穷”–“君问穷通理”。

王维，字摩[mó]诘[jié]。“摩诘”来源于佛教大乘经典《维摩诘所说经》，简称《维摩经》，维摩诘是这部经中的重要人物，是一位在家的大乘佛教居士，他智慧超群，辩才无碍，深通佛法而又不离世间。王维与夫人没有子女，王夫人去世后，他没有再娶，也没有过继子嗣。后来把辋川别业施舍（捐赠）出去做了寺庙。

此诗中的“行到水穷处，坐看云起时”，是王维的千古名句，也是唐诗的最高境界。从艺术角度看，文天祥的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是人生格言，很有力，很感人，但艺术水平不高；苏东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”就要高明一些了，给人以哲理上的启发，但还是比较直白；而“行到水穷处，坐看云起时”是最高明的写法，涵义颇多颇深，没法全部解释出来，如果试图去一一剖析，掰开揉碎来给人看，就真真是暴殄天物了。